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试探人与人及环境间心理-物理场的相互作用 |
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试探人与人及环境间心理-物理场的相互作用
――心意场论及其对心理咨询与治疗的启示
（冯建国；大庆高等专科学校社科系心理室；大庆；163712.）
摘 要 由人体生命探索及心理治疗实践，重新发现并提出：人的心理意识活动，既是神经系统的、也是人体场的活动；人与人之间知情意的交互作用，同时通过物理场的方式进行并作用于环境。对心意场的认识，对心理咨询与治疗有极其重大的理论和实践意义。
回首20世纪人类对自我身心探索的理论与实践，我们感到一个日渐凸显的主题，这即是关于人类身心的场理论趋向；许多人从不同的侧面逼近这一问题。或许，这正是在现代物理学场论及人天有机整体观的时代背景下，探索人类自身生命奥秘的必然走向之一。当然，心意场论的提出，首先是立足于个人自我生命与生活的实践探索，以及从事心理咨询与治疗的个案经验，以此为基础，协调众多的相关研究，而尝试建构的。故此，与其说理论已经形成了，毋宁说我们正在提出一个或可以称作是“时代的问题”更恰当。
1 心意场论概要初步
1. 1. 概要初步
人的心理意识的活动，既是神经系统的活动，同时也是人体场的活动。人与人之间的交互作用，既通过视、听、嗅、味、触等各种已知的方式进行，同时也通过无形无象的物理场的方式在无意识中进行。人的思维、情感、意志等心理活动，同时通过场的方式无意识中作用于他人及环境。善心、爱心产生亲和、柔和的场，自私、邪恶之心则产生排斥、强暴的场。人对心意场的感知与调控,可以通过系统的修养和训练而产生并不断提高。人物相亲、人天相合，人的无限智慧和潜能的开发运用，既通过有形有象的社会实践，也是在无形无象的人体生命场与社会文化场和天地自然场的不断沟通、调和与极化中完成的。
“心理的”与“场的”不同说法，是对人的同一精神即物质运动过程的不同角度与层次的描述和说明，两者本是同一物质的同一运动过程。
心意场论由基本理论、心理结构论、梦的理论、调场理论、场咨询与治疗理论等构成。对心意场的认识，对心理咨询与治疗有极其重大的理论意义和实践价值。
1．2. 概念及其关系
“心”：有三层含义，即心脏、心理、心灵，对应于人之生理、心理、灵性三个层面。灵性，绝非是超越物质大脑的概念，而是心灵本体或其整体的功能，是指人之为人的本质与全部潜能，是引导人生不断超越小我，追求真善美之天人合一的圣贤境界的原动力。传统文化认为：人与天地并列三才,人为万物之灵，即灵性的含义。
“意”：含无意识、意念、自我意识三层含义。在人类有意识的心灵对自身的探索中，由意识而发现无意识，超越个体无意识而发现集体无意识，乃至可能超越集体无意识而感通、体悟宇宙万物与我合一之境界，似乎反映了研究心灵的某种必然的趋势。这正如现代物理学的研究，竟在天穷小的粒子及其场的探索中，发现了其与无穷大的有机关联一样，反映了人类由局部分析始，终趋向整体与综合的认识论趋向。
自我意识，是对意识的意识，即心理活动中能反观自照的观照者，相当控制论信息加工过程的反馈功能。人的意识活动是受主、客观影响的念念不断的意念过程，古人用“心猿意马”形容；此外还有“心为形圄”、“心为物役”、“心随境转”等观念，意指人为现实和一己私欲之有形有象的具体存在所惑，而迷失了对灵性及无形无象的整体的把握。如何由局部达到整体、由心理之“有”达到无形整体之场？自我意识是桥梁、是核心与关键。使心灵整体由无序到有序，由小我返归大自然，是在自我意识的向内反观自照的不断调场中完成的，也同时是在意识自我的向外顺应人生、社会和天地万物的自然规律中渐次完成的。这是两条同一的道路，缺一不可。
“场”，是现代物理学意义上的概念，是物质的两种存在形式之一，我们又称其为“物理场”。人们基于不同的研究，从不同的层次和角度提出的人体场概念 有十几种之多，这一现状似乎说明了，科学技术与测量仪器的现有水平，还达不到为人的生命场定性的阶段，故“心意场”的提出，仍是一个经验的哲学的一般物理学概念。
现代物理学与复杂性科学的发展，已经达到了这样一种足够复杂的高度和可能，那就是：心意识的所有存在事实，均可以在现代科学的框架内得以说明――不需要假设存在超越实物与场的灵魂，精神却可以自然具有超越的意义与价值；不需要引入各种超自然的规律与宗教的神圣，心灵却自然具有其无上的庄严与至善的纯正――这是由心意识的场本质所决定的。
2 心理与脑场的同一（一）
不同的心理状态下，脑电波呈现不同模式的波形，是个早已发现的科学事实。问题是，这说明了什么？虽然脑电波是大量神经元电活动的宏观效应，不过由下述事实，可以初步说明，心理活动与脑场的活动是同一的过程：
一是由婴儿到少年到成年人，随着心理活动的内容日趋复杂化，占主导地位的脑电波由德尔塔δ（0.3～0.5赫兹）发展到西塔θ（3.5～7赫兹），到阿尔法α（8～12赫兹），到贝塔β（13～30赫兹），每秒震动频率的增加与心理内容的日趋高级、复杂化是相应的。
二是对正常的成年人，与其脑神经活动的复杂程度相应，各有不同的脑电波型：在深度睡眠和昏迷中，对应着最不活跃的δ模式；在其他睡眠阶段则有α、θ及比α略高的13～16赫兹的棱状和纺锤状脑波出现；全神贯注的意识活动状态，则是活跃程度最高的β模式。尤其有意义的是，在闭目全身放松而又不想任何问题的清醒状态，脑波呈α模式，与其他心理状态相比，这可以说是一种最有序的状态，相应的，α波恰恰是一种节律波！这一生物钟现象似乎说明了，与此相对应的心理状态，是一种最自然的状态。[1]
三是基于荣格（C.G.Jung）提出的语词联想技术，不仅仅发现了无意识的情结，也发展为后来被广泛应用的测谎仪，其所依据的一般事实是：说谎所引起的下意识的生理反应，能够通过心率、血压、呼吸和皮电反应的变化表现出来。[2]尤其是皮肤电的相应变化，说明心理活动与身体场的息息相关。能在皮肤上被测量到，也说明了其对外的开放性。其重要意义，我们还要在后面专门讨论。
把脑波，如β波，看成是心理内容积极活动的同一过程，其困难之一在于，心理活动的内容是极其复杂多变的，而相比β脑波，可能要简单得多。在我看来，弗朗西斯・克里克的一个比喻，提供了解决矛盾的简明隐喻：“单个电极将提取多至上千万个神经元产生的电场信号，因而单个神经元对电极贡献的信号淹没在它临近的大量神经元的活动中。这就好象试图从1000英尺高度（约300米）上研究城市中人们的谈话一样。你能听到足球赛场中人们的叫喊声，却无法判断那里的人们用何种语言交谈。”[3]又正如研究蚂蚁的专家所言：当我们身处蚂蚁王国之外，匆匆一瞥间，所有的蚂蚁都是一样的；只有当我们身处蚂蚁群体的生活之中，才会知道：每一个蚂蚁都是不同的，有着丰富而复杂的个性。
以此看最近十年来发现的，在脑的大范围中相干发生的40HZ的脑神经电磁震荡，就不仅仅能被看作是同一的意识过程，也可以看作是同一的意识内容的活动过程。[4]
虽然有报道，美国的研究者已能识别数个概念的脑波，不过对脑电波精神内容的真正识别，显然还有待科学技术、尤其是测量仪器与方法的质的发展才有可能。即使真到了那样一个时代，由心意场论看，非常微妙的是：在能测量的水平上，心灵会非常有效的干扰仪器，以至使仪器“失灵”！故测量心灵的仪器，只是对愿意被测量者，才可能是有效的。
3 心意场通你我“她”
3.1 现象
生命体本身具有生物电磁场，是个已被证明的科学事实，如植物,象合欢树的电磁场，已经被用来尝试预测地震；很多动物的生存离不开对电磁场的感知和运用，如：鸟的迁徙；很多鱼，象鲨鱼，通过感知对象（如游水的人，甚至埋在沙滩下七英寸深处的比目鱼）身上微弱电磁场的变化来捕猎食物；等等。[5]
人，无疑也具有人体电磁场。测谎仪依据的事实之一，说谎能引起皮肤电的变化，具有特别的意义：它说明了心理的变化，会表现于身体场的波动之中；而在皮肤上能被测量到，也说明了心理活动对外界的物质场波的开放性。
其实，神经系统的传导过程，本身就是离子电的传导，伴随之必然有极其微弱的电磁场的变化。基于这一客观事实，赵国求先生提出：“思维过程起码是电磁场的传播过程。不同的思维，则表现为电磁场的不同结构形式，包括场的强弱、波长、频率、相位等等的区别。”此结论的提出，也是基于梅磊先生等一批中国的脑科学家以脑波为研究对象而取得的一系列研究成果。[6]虽然皮肤电与神经电传导及脑心理间变化的内在机制还远未搞清，然而其因果联系是不容置疑的。当然其性质是否电磁场？大量不同的研究说明其他场效应是存在的。[
反过来看，自然界的变化能通过场的方式影响人的生理和心理，也是个众所周知的事实，如老寒腿严重的风湿病人，可以提前感知天气的突变（当然这里有对身体变化感知的认知经验理解问题，后面还要专门讨论）；当黑云压顶，暴风雨欲来的恶劣天气，即使人呆在屋中不看外面的世界，也常常会有压抑、烦躁之感；太阳磁暴发生时，交通事故会增加；因病死亡率，在重大的节气如冬至日，会显著上升；等等。
3.2 经验与可能
人与人的情感、思维，可以不通过视、听等五官，而由无形的场传递信息么？我们首先在自己的生活和心理咨询与治疗中，发现了个体的经验事实。在心理治疗中，我印象最深的经历之一是：来询者D.在强烈的移情和剧烈的内心冲突中，从咨询室中跑走，我随即也追出，她跑一段走一段，最后坐在林间的石凳上，我随后坐在她对面，自然调整身心进入状态，静静地关注着她、陪着她；谁也不说一句话。一段时间过去了，突然，我的大脑轰的一下，象炸开了一样痛不能忍；随后，她的眼泪也夺眶而出……在咨询与治疗实践中，我们还经历过许多更加微妙的心意场感通经验。
在另一个层面上，荣格早就提出，“医生通过替患者患病而治愈了患者的疾病”；“分析家的人格和自我，同样会被长期专心致志的心理分析关系所影响。”并告戒我们：“分析家可能会受被分析者的心理疾病‘感染’，并且有时还会出现人格的同化。”当分析深入双方的人格潜意识领域，“一种潜在的深度整合将要发生的时候”，也会出现“潜在的伤害和危险。” [8]
在对荣格的反向移情的深入研究中，福德汉姆(Fordham,1957)提出：“分析家可能与患者的内心世界非常合拍，以至于分析家会发现他自己的情感或行为方式是患者的内心过程投射进他身上的一种延伸。”[9]显然这可以理解为，是分析者重构了被分析者的精神世界。不过，也可以象安东尼奥・梅内盖蒂(Antonio Meneghetti)那样，从对被治疗者的语义场的感知层面上来理解。
梅内盖蒂教授认为：“‘场’ 是两个以上力点相互作用的特殊区域。语义场就是两个以上的个体相互作用的基本信息通路，是独立于任何感情、情绪和意志之外的作用形式。……语义场的信息是通过人体感官直接传递的，是无意识的。人与人之间语言的交流是表面的，语义场的交流才是最关键的” 。“人的身体好象一个完整的雷达，以波的形式相互作用”，“每个人都发出信息、冲击力、功能。”
从本节测谎仪的分析看，心意场具有开放性，即心理活动能通过身体场的变化，“传递”场信息能量到周围场空间，虽然其能量的数量级很小，然而具有本质意义的是：人与人在同一数量级上！据我们初步的估算，即使在比地磁场低7个数量级的水平上的人脑电磁场波，也可以在大气空间中传递数千乃至数万公里而衰减。不过其传递的速度却与光速一样，大约是每秒钟三十万公里。且由脑波模式的“相同”，其同构共振互感的可能性是完全存在的！故人与人的心理-脑波完全存在着同构共振感通的心理-物质场基础。借用古人的话说，是“东方有圣人，西方有圣人；人同此心，心同此理。”
场波的物理学机器通讯，已经成为人类通讯的主要方式，而人脑无论从结构、功能、复杂程度等各个方面看，都要远远优于通讯机器。尤其是人与人之间的物质基础DNA结构、生理基础、心理活动的方式、内容-场物质脑波间，均具有同构、共振的最大相关性，故人与人间的心理-脑波的“通讯感应”，具有理论和物质基础的可能性。
在现实生活中，通过偶然、巧合、感觉、直觉、灵感、缘分、爱、心心相印、梦、共时性等现象，也展示了个体经验事实的可能性，如亲人间发生重大事件时的相互感应现象，是个并不少见的个体经验事实。只不过其层次还停留在被动的巧合、偶然水平，远未达到自觉运用的境界。为什么达不到？我们以为，缺少对此自觉的心灵，使外来信息淹没于心猿意马的意识自我的汪洋大海之中，而不能自觉――这是由人的现实的心理活动内容的繁杂自主性-场能量活动状态的混乱无序决定的。不过，我们将看到：心理咨询与治疗所要求的，人与人之间的特殊相互作用关系方式，却提供了通向自觉道路之可能。
3.3 双生子关联之谜
许多研究说明，分开抚养的同卵双胞胎具有令人惊异的相关性，如：
“一对儿男性MZA（单卵双生的成年人），在他们成年后第一次见面时，发现他们都用‘便携’牌牙膏，‘独木舟’牌修面液，‘生力’牌生发水，吸‘交好运’牌香烟。那次会面后，他们互相邮寄了生日礼物，结果，他们在两个不同的城市各自做出的选择又是一模一样。
在一组双胞胎中，有两个嗜好制造枪炮成瘾的人；有两个习惯戴七枚戒指的女人；……有两个狂热地算计财产的人；有两个结了五次婚的人；有志愿消防队的两个中队长；有两个服装设计师；……在每个例子中，都是一对单卵双生的成年人……据我们的研究，婴儿期就已经分开且分别抚养的两卵双胞胎（DZA）很少产生类似的‘巧合’。”
虽然不同的生活环境，会形成不同的心意场；然而，相同的DNA身体、脑神经物质结构，也会形成相同的更基础层次的身心场，由于远距离场波的不时同构共振感应联系，而使其身心行为的某些方面相关产生、发展并形成，就好理解了！――这种物理学的心理场波的同构共振互感的解释，不是比詹姆斯・希尔曼(Jmaes Hillman)的神秘宿命“橡实理论”更简单明了么？
由于人与人间的心意场共振感通的相关度，远大于人与物间的，故一些超感知觉研究中发现的现象，如：“传心术”的成绩显著好于“千里眼”，就可以理解了。[
3.4 共时性
共时性是荣格提出的一个非常重要的观念。它使我们对发生于意识自我之外的巧合事件“赋予”其与意识自我的非因果性联系以意义。为了解释共时性现象，荣格曾假设：“人的大脑中有一个与之相隔的‘神经层’，后者能够以不同于意识的形式感知和思维。由于原型具有内省的性质，所以某种可知的有次序状态，早就存在于大脑低层；一旦某种外部事件刺激了‘神经层’，共时性作用便会同原型结合，一种基本相同的精神次序形式就会出现。”[13]
以心意场论的观点看，“神经层”的本性，可以看成是“场”的；共时性的产生是有物质基础的，是人与天人万物间的心理-物理场的相互作用；其重要机理之一，是无意识中发生的心意场的“自组织”过程；其本质，是意识自我对无意识中发生的场相互作用的现象的自觉――由共时性事件而带来的意义感、使命感、神秘体验、宗教情感、治疗力量，等等，正是由此而产生的。
荣格由心理分析的实践经验提出：自我对各种原型的整合，人的个性化发展，其程度越高，能体会到的共时性现象越多。这是由于心意场的日趋和谐有序，场能量增大，对自我及环境资源的场“自组织”能量增强而产生的。正如，当一块铁被强磁场磁化，变成磁铁时，就会对环境发生更大影响。其道理是一样的。心意场实践者的咨询师须自觉这一事实，透过共时性现象，当下反观自我身体觉受及意识自我的状态与变化，逐渐体悟场相互作用的消息与内容――必须注意的是，这只是证悟心意场的初步入门方法之一！个人获得的场相互作用的经验事实，是个性化的，阶段性的，甚至常常是一过性的感受和心念，又常常是“自我相关”的。如执迷不放，信以为真，即迷失心意场之整体与根本，流于人天心理-物理场感知之皮毛，而自误误人了。
3.5 天人之际
3.5.1 意识、元气与物质场
在近现代，许多人论述过，中国传统文化中的一些领域似乎是一种整体的场的文化。仅就物理学家而言，如：1975年，美国的物理学家F.卡普拉（Fritjof Capra）在其名著《物理学之道---近代物理学与东方神秘主义》一书中，广泛探讨、深入比较了近代物理学的最新成果与东方哲学、佛教、道教等体系的关系，得出“近代物理学的新概念与东方宗教、哲学思想惊人地相似”，并指出，“它们是人类精神的两个方面，一种是理性的能力，一种是直觉的能力” ，两者是“互补的”[14]。巧合的是，同年我国著名的物理学家何祚庥院士在《中国科学》上撰文，他站在物理学的前沿，阐述了中国古代哲学中“元气说”的现代意义，提出“元气”非常近似于近代物理学中的“场”。经过二十多年的反复考证、思考，何院士最近出版了《从元气说到粒子物理》一书，系统详实论述了“元气学说”是中国古代比较系统地探讨物质本源的理论，提出“元气学说”就是连续形态的物质观。
对心理与物理场的关系，西方学术界三十年代就有人提出，意识的本质是电磁场。一直到现在，心意识物质场本性的观念，仍在以不同的形式与内容被反复提起，如：戴维・玻姆（David Bohn）[15]；伊恩・马歇尔（Ian Marshall）和达纳・佐哈（Danah Zohar）的“意识量子模式”[16] [17] [18]；谭暑生的“双世界元气论”[19]；洪定国的“意识场”[20]，等等。
应该意识到，现代物理学与复杂性科学的发展，已经达到了这样一种足够复杂的高度和可能，那就是：心意识的所有存在事实，均可以在现代科学的框架内得以说明――不需要假设存在超越实物与场的灵魂，精神却可以自然具有超越的意义与价值；不需要引入各种超自然的规律与宗教的神圣，心灵却自然具有其无上的庄严与至善的纯正――这是由心意识的场本质所决定的。
我们坚信，正是由于心意识的物理场本质，才是“近代物理学的新概念与东方宗教、哲学思想惊人地相似”的内在原因。我们同样相信，心意识的物质场本质，也是恩格斯所讲“思维与物质同一性”的最本质体现。
一个简单的科学事实是：对人类最重要的视觉、听觉都是通过物理场波传递信息并相互作用的，这说明人脑是物质场波的处理器和加工器！对此“形而上”之道的“元气”，“百姓日用而不知”，确乎是古人充满智慧的心灵体悟了。
3.5.2 人天合一的中和之道
儒学经典《中庸》，开篇即指出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。……喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”可以说，《中庸》通篇所讲，即如何以至诚之心行，达到使“天地位”，“万物育”的中和之道。我们以为，能把握此，即可由之把握传统文化三教百家的核心理念。
如何达此中和之道？如果勉强把之分为静坐观心的功夫境界，和寻常日用的德行境界二端，似较易梳理与把握。
在功夫境界上，《易传・系辞》讲：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”《老子》讲“清静无为”，讲“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”这种观复守静致虚而合道的理念，在《庄子》中将其描述为“形如槁木，心如死灰”（《齐物论》）的坐忘，如此则“归根”、“知常”，则心虚静而方成“天地之鉴”，“万物之镜”。故而庄子在《知北游》中更明确的提出：“无思无虑始知道”。此“心”无思无虑的虚静稳态，便是“灵台一而不桎”（《达声》）而感通天地、合于自然之道的“心斋”境界。故《人世间》中写道：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”
《孟子》也明确的提出：“不动心有道”的“求放心”功夫，并进一步论述了“不动心”的要点是“持其志”以帅其气的养气功夫：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志，至焉；气，次焉。”由此，“志壹则动气”，而达 “我善养吾浩然之气”的圣贤境界。“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于无地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”（《公孙丑上》）
由此看来，佛道两家的功夫境界在儒学中已尽有所述，且儒学不离日用寻常，立足于人的现实存在而上和天道自然，确乎“至广大而尽精微，极高明而道中庸”了。由此，就不难理解宋代大儒朱熹为什么出入佛老数十载，而终归儒学安身立命的旨趣，以及宋儒倡导“半日读经，半日静坐“的学风了。由此，也不难理解朱熹所讲“至虚至静，鉴空衡平”，是“人欲去尽，天理流行”的道理之根源所在了。
以上所述，皆功夫境界，以无形无象的人天心理-物理场的感通互动为基础与根本，非仅凭藉现代理性思辨的治学方法就能把握。值得注意的是，自存在主义、现象学以来，西方哲学已经改变了以知识论为主的传统，“由于主体性的发现，在知识论中占据要津的‘思辨’落到第二义，取而代之的是体验和实践。”由此杜维明先生进一步指出：“在道德、宗教的领域里，思考论辨和身体力行必须并行不悖俾便相得益彰。否则对道德、宗教诸问题所作的哲学探讨不但不能相应，历史上伟大的道德人格或宗教信徒所达到的境界，甚至会变成毫无凭藉的臆说。”[21]
由此，我们所获得的方法论启示，借用传统的说法是：“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾” 。故此，只有当探索心意场的两条道路融合为一条道路时，我们才可能会有对人天心理-物理场的真实证悟。
3.5.3 殊途同归
20世纪60年代末，发端于人本主义，后来被称为心理学的“第四势力”的“超越性心理学”（Transpersonal Psychology,又译“超个人心理学”、“精神心理学”等）诞生了。它认为个体能够通过对自我潜能的发掘，通过对意识状态的扩充，达到超越自我、超越时空的所谓“超个人”状态。其核心是意识论。如该学科的代表人物之一维尔伯（K.Wilber）的意识谱理论，把人的意识分为四层，其最高层是人的“最内在的”意识与宇宙的极终实在认同合一的意识状态，称为心灵层。维尔伯认为，这是意识的唯一真实状态，在这一“宇宙意识层”也即“人的最高本质层”上，我与非我、主客二分的界限被打破，而达到了天人合一的境界。达到这一目的的手段是超验沉思（TM），这是一种借鉴了东方瑜伽和禅宗练功方法的西方意识训练技术。显然，超个人心理学所走的道路，仍是在调控心意识趋向“至静至虚”的功夫境界中，达到人天心理-物理场的感通冥合。[22]
3.5.4 人天相应
人天感应的相互作用现象，古人早有个体经验的体悟。所谓“起心动念，天地皆知”，如：《易经・系辞》讲：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之” ，“出其言不善，则千里之外违之”，“言行，君子所以动天地也，可不慎乎？” 《易传・彖下》之“咸”，即讲感应之道：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，……天地感，而万物化生。圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”《阴符经》讲：“人发杀机，天地反覆。” 《清静经》讲：“人能常清静，天地悉皆归。”《黄帝内经》更是系统讲述了人天相应之道。《中庸》则明确提出“致中和，天地位焉，万物育焉”之至诚尽性而参赞天地之化育的“大人”之道。
科学研究发现，人体生物电（及其衍生的磁）节律，如心电、脑电和肌电场均落在极低频率（ELF）的范围。对地球大气物理环境因素的测量表明，大气中的ELF占绝对优势，这是由于地球表面和大气电离层间（距离约800km）的空间构成一个ELF谐振腔，与大气电（主要是每时每刻在地球各地先后产生的雷电）的ELF电磁场产生休曼（Schu mann）共振，这是地球生物和人类最主要的电磁环境。有意义的是，休曼共振的早期频率范围为1～30HZ（其主要频率在10HZ附近），对应于人脑电波的数种主要波形；最后，休曼共振频率稳定在8～14HZ之间，这是在平稳且较晴朗的天气测得的大气环境的电磁信号――这也正相应人处于虚静的喜怒哀乐未发态时，脑电的α波形(8-12HZ)，而具有赤子之心的7～14岁的儿童的脑波，也是这一模式；δ波是人紧张或患病时的脑电图，则与在电闪雷鸣的恶劣天气测得的大气环境的电信号很相似。[23][24]大气电离层谐振腔的主要振动频率与人脑波的一致，而产生的波与波间的同构共振感应，即是人天相应、天人合一的物质基础与作用原理么？
如果考虑到大气电离层的主要作用，是只允许可见光通过，而阻止了对生命有害的紫外线等有害射线通过，或许我们对“致中和，天地位焉，万物育焉”之至诚尽性而参赞天地之化育的“大人”之道，会有更深一层的物质性理解吧？其实，这与“超级生命理论”所揭示的规律――生命从一出现开始，就参与并调控着生物圈（含土壤、水、大气结构与组成等无机物系统在内）的定向发展与演化――是一致的。这也正是环境生物学的研究结论：“环境中所有的物质都环绕以生物为中心进行运动，在运动中生物不断改造环境中的各种物质，而生物本身也因此而变化、发展、提高”；“地球和生物的变迁、发展史，证明生物赖以生存的环境条件（主要指以生物圈为中心的岩石圈、水圈、土壤圈、大气圈和生物圈这五个自然圈――作者注）是生物自身创造出来的。”[25]
王红旗先生曾列举详细资料图示说明：“中国近五千年来气温（年平均）曾发生过多次急剧的变动，如果将朝代变更与气温波动联系起来，则可发现商周之交、西汉与东汉之际、北宋与南宋之间、南宋与元之间、元与明之际、明与清之际、清与现代之交，气温均出现过较剧烈的变动，说明大自然的变化对社会进程有着某种影响。”[26]――在人天相应的心理-物理场的共振交感互动中，我们或许也可以说：正是社会人心的大动荡、大变化，导致了数千年来中国大气年平均气温的急剧变动。这，应该说是更平实易解的吧？
传统文化讲“人天相应”、“天人合一”，看来并非虚妄之言，而是有物质基础的真实个人体验。在心意识的物质场本质中，我们看到，这种超实物、超感官的所谓神秘体验，可以得到科学的简易说明与理解。进一步由心意场论的调场方法，我们将探讨如何证悟并自觉地运用之的道路。
3.6 巧合之必然
当作者想把自己的“发现”付诸文字，整理相关的现代资料时，才惊讶的发现，即使仅在心理咨询与治疗领域，可以说，至少已有三位治疗家――卡尔・荣格、安东尼奥・梅内盖蒂和西尔维奥・方迪（Silvio Fanti），早已“发现了”治疗师与被治疗者的心意可以在无形中相感通的奥秘，尤其是安东尼奥教授的语义场理论（Campo Semantico,1976），已经在初步、自觉的运用心意场的相互作用，并自成体系了；方迪立足于物理场“虚空”的治疗实践和理论，也已发展为“微精神分析学”学派[27]，等等。
我们以为，心意场感通奥妙的根本，与心理咨询的重要技术“神入”（empathy，又译“共鸣”，“共情”，“同理心”等）有关――佐以自己的心理咨询与治疗的实践经验，我们可以较有把握的说：在大量、深入的神入状态的心理治疗实践中，对某些治疗师来说，发现这一经验事实，只是迟早的问题！
不过，在我们看来，三位现代学者的发现及其建构的理论，即使与东方传统人天文化对人、及人与存在的关系的发现相比，仍有本质的差距――当然，这必须有深厚的传统文化实践功底，用现代相关科学（主要是现代物理学、一般系统论等有关复杂性的科学）和存在现象学分析的方法及释义学的方法来解读，才有可能吧。
4 对心理咨询与治疗的启示初论
4.1. 可能的观念变化
对心意场的认识，对心理咨询与治疗有极其重大的理论意义和实践价值。理论上，使我们对人、人与人以及人与自然的相互作用有崭新的认识；实践上，可以使我们以新的眼光和方法从事心理咨询和治疗工作。
人与人、人与环境间无形无象之场物质能量的相互作用的存在，使我们对其关系的认识，突破了传统受有形、可见、局部之“器”的存在的束缚，而上升到“有”“无”相和的人天整体之“道”的境界。这样，对咨询师自我及对来询者作为一个人的认识，对其相互作用关系的认识，对来询者症状形成的探讨及咨询与治疗方式方法的发现和运用，均可上升到一个新的层次与更大、更广阔的存在时空，这无疑会带来许多革命性的发现与变化。
我们初步认识到，一些可能是核心的观念上的变化，如：由有形的局部上升到无有结合的整体；由心理上升到心理与场物质、能量的相互感知作用；由意识自我更自觉的体悟无意识场的各种信息，从而加深对二者的有机整合；由个人、两人之间的传统咨询、治疗相互作用关系，上升到人与人、人与时空物质环境的场交互作用；由传统的侧重人格阴性的一面，如症状、过去经历，到更关注人格阳性真善美的一面，及与阴性的整合；由人我分立，物我二分，到人我一体、心物同场的人天心理-物理场的整合；由生物本能论，过多关注自我潜能的“个人”主义倾向，转向自我与他人、社会及文化、乃至天地自然等有机整体存在的整合，等等。
这远未有完成，而只是刚刚开始。其系统理论的形成，还需要心理咨询与治疗实践的不断深入提高；也需要在传统与现代、理论和实在、科学与非科学等各种存在之间达成某种平衡；更有待于大家的讨论、参与，尤其是实践的证悟或证伪。
4.2. 根本原则
“以场观心，以道德应物，以现实治疗。”是心意场论心理咨询与治疗的根本原则。
如果说心意场的实践运用者，在不断引导来询者走向人生的真善美，那也是在无形无象的场互动中自然达成的，是一种“无为而治”的结果。现实性，立足于现实，以现实为本，是心意场论心理咨询与治疗根本原则的最重要内容。必须清楚：运用调场理论与技术的场实践者，绝不是教育家，也不是政治家，更不是宗教家。在心理咨询与治疗中，一个不断向一切学习而与对象及环境共同成长着的咨询师是其唯一的角色，这是根本性的原则问题。绝不要有意识的引导求助者走向真善美，而是要顺其自然的引导之，走向其生活的现实和生命存在的现实。
人天心理-物理场实践者，必须学会向“对立面”学习，以求助者为师。“异己”的存在常常是更大范围与层次的场的存在形式。只有虚心向其学习，顺应其存在，随其缘而参其真，悟其道而调其场，才有可能在“有我”中达到“无我”，更进一步，在“无我”中达到更高一层次的“新我”……这是一条走向心意场不断和谐有序，即走向天人万物合一场之“大我”的人生道路，在此过程中，人之无上智慧与潜能逐步得以开发，其初级阶段，如，常常能体会到：荣格所讲的共时性现象逐渐增多；直觉、灵感、梦中的创造性意向不断增加；不断自觉人生的、社会的、人天的存在意义与价值。在此过程中，也常常会有超越现实的虚妄、荒谬念头产生；故须时事警觉，以场的虚无本性来对治，以社会生活的现实存在法则来调和。
必须学习着看到，并去主动自觉的体味和发现来询者生命中的真善美之光明人性的一面。但绝不是用此一面去战胜阴暗的另一面。而是取其现实的原则：以中庸之路、中和之道，来整合阴阳两面！应看到在病态症状的背后，是一颗欲求人性真善美动机的高贵心灵，虽然这也常常是无意识中的。许又新先生亦曾指出，只有在阴阳之剧烈的冲突中才有神经症症状的形成，一个无内心矛盾冲突的自甘堕落者是不会产生神经症症状的。[28]
在两者的场互动中，会迅速发生着建设性的新型人际关系。当场咨询师自我的心意场越来越和谐有序，能量越来越大，由于其亲和力和感染力增强，可能很快达成两人间的信任、亲和关系；也可能无形中极化矛盾、产生冲突。故咨询过程中，场咨询师和求助者间，会产生“无缘无故”的喜怒哀乐――此时，作为场咨询师，除以“中和”节制自己，以爱心对求助者为本外，也要在此认真反省自我，善加分辨表象背后的根源：第一，矛盾冲突常常是自我无意识中的情结、以及更大范围的心结在作怪而生成！第二，意识自我中的异己意象、矛盾冲突，也常常是由于场相互作用而感通的来询者的意念、情结或心结。第三 ，矛盾冲突，也常常是“一”与“二”的共同作用结果，是你中有我，我中有你的。对此，能认识并自觉，进而打开或消融情结和心结，是消除症状，走向心意场更加和谐有序的关键过程之一。这也是场咨询师与社会、自然场的不断融合过程。故好的场咨询与治疗，一定是双方的共同成长过程。
自我心意场日趋和谐有序，及对来询者的心身整合，要把这两条道路融合为一条道路，是极不容易的：只有日趋道德，日趋人生、社会与自然的真善美之中，心意场才会日趋和谐有序，日趋人天本体场；然而，这与其面对的求助者的现实问题、症状，常常是格格不入的，甚至是矛盾冲突、背道而驰的。其矛盾发生的实质在于：场实践者只是关注了其表象或人性的阴暗面，而忽视了由心理、意识的场本性所决定的人性的光明本质；只是依凭于意识自我和无意识自我乃至集体无意识自我之“小我”，而不知不能由心意识的场本质所决定的无我-自我之人天合一场的“大我”。把这两条道路渐次融合为一条道路，也是无意识深层次上，自我-大我整合的内在需求与必需道路。
4.3. 心意场释梦初步
梦的形成，来源于心意场系统的“自组织”过程，这既发生于自我本身，也发生于人与人、及人与其物质、精神生活环境系统的交感互动。这也是一个“自我相关”的心意场运动过程。
按心意场论，人的心理系统可以以功用的标准划分为“感性”、“理性”、“灵性”这三性。相应的，梦也可以分为这三大类。不同的梦有不同的特点及释梦方法。
释梦过程，以服务于积极、有效的心理成长为本，这也必须是一个自然而然的过程。
常常是这样：能记住的梦的内容，尤其印象深刻的细节，都是有意义的！当然，这需要灵性心理的解读，其初步的方法，是时刻以“自我意识”（即威廉・卡尔文所定义的“意识”，即指“单纯的‘觉察’（awareness）”,或是“选择性注意的‘探照灯’” [29]）反观内视无心而生的第一念。而在理性的层面，则可以把释梦当作一种打开深层心理世界及有效治疗的有用工具。
是理论及经验使我们看到了想看到的。对同一个梦，经典精神分析者更易看到性，想到压抑之类；而机械的荣格分析者大概更易看到原型、情结，想到整合，等等。心意场论更倾向“荣格式的”灵性释梦，这是从心灵本体及其生活实在出发，在场“自组织”中以个性释梦。心意场及梦的内容最重要的特征之一，即是“自我相关”性。故场心理咨询与治疗及释梦的过程，必须是以求助者为本的个性化的过程。这也是荣格曾告诫我们的。[9]
由大量释梦经验的积累，我们发现：推动心意场系统“自组织”过程的强大动力，最主要的是来自于构成生活和生命的重大矛盾（如小而具体言之，或可比之于勒温的“心理紧张系统” [8]）。故由最近生活事件及心理事件的分析，常常能发现释梦的重要线索和梦的意义。尤其是“灵性之梦”，常常蕴涵着心灵本体“自组织”运动而得出的答案或结论。不过，由于其“自我相关”性，“虚妄之心”亦会发生“虚妄之梦”，故人不仅会被自我所欺骗，也常常会被自己的梦所欺骗了。这是心理分析者必须特别留意的。
梦，是充满着真理和谬误的另类生活存在的现实和另类精神存在的现实，而绝非神明！
释梦，是科学的，艺术的；是直觉的，分析的；是感性的，理性的，灵性的；是有意义的，也是荒谬的；是需要我们建构而服务于心理成长的，也是胡说八道的臆语和梦话……总之，是所有所有这一切，而不是其中的某一个！这是心意场方法论所决定的释梦观。
4.4. 负面作用
在明确感知到场交互作用的初级阶段，场实践者的咨询师更容易受到求助者无形无象的心意场能量的伤害。（此现象，在另一个层面上，荣格早就提出，“医生通过替患者患病而治愈了患者的疾病”；“分析家的人格和自我，同样会被长期专心致志的心理分析关系所影响。”并告戒我们：“分析家可能会受被分析者的心理疾病‘感染’，并且有时还会出现人格的同化。”当分析深入双方的人格潜意识领域，“一种潜在的深度整合将要发生的时候”，也会出现“潜在的伤害和危险。”[8]）这是远远超越了神入的，是真实的场与场间的物质能量同构共振互感的相互作用表现。故要求场实践者的咨询师，必须“以场观心，以道德应物，以现实治疗”，必须有“天地的胸怀，日月的光辉，大海的容量”，来不断提升自己的心意场，达到更高稳态。
《易传》讲：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，心意场实践者，在立足于时代的科学与现实的同时，须顺其自然的走儒学的养德修身之路，养自我浩然之气与天地浩然正气相通，在天地自我的虚静场中，来消融自我的有形动荡；也要顺其自然的走道学的修真炼性之路，吸收日精月华以极化本性光明的能量，在日月与自性的光明朗朗中，来化除自我感染的尤其是自身潜在的污浊。否则，仅得人天心理-物理场感通互动（互生互化）之皮毛，而失其根本；也会对自我的心身健康及求助者的心身健康带来不良后果。
尤其必须时时警惕自己的是：立足于时代，立足于科学，古为今用，与时俱进，此乃生死存亡之道！正如古之大德所言：“当今之道，执古之有，怠矣！”
4.5. 殊途同归，和而不同
我们认为，即使仅仅站在传统人天文化的高度看，分析心理学、语义场理论、微精神分析学、超个人心理学等理论，各有其局部真理的境界，而远未达到人天心理-物理场之人天有机整体的境界。当然，这是我们不能强求前人和他人的。对这些不畏艰难、禁忌，探索人天之秘的先行者，我们是怀着无比的感激与深深的敬意的！其所走的道路，也是人类由分析到综合、由分立局部到人天有机整体的必然之路。
心意场论的心理咨询与治疗，不仅不排斥和否认各家各派的理论与方法，而且还要不断学习、不断实践，学用其所长。在该领域中发生着的“日趋整合或折衷主义”[30]，同样是我们赞赏的原则和方法。“思接千载，德和十方”，在各种“异己”的存在之间，达成“和”的微妙平衡，是心意场由“小我”走向自我和谐，进而走向“大我”社会文化场、乃至自然人天场的必然道路。
5 信念与态度
我们非常赞赏申荷永先生倡导的理念：要以中国文化为现代心理学的整合立“心” [8] [31]。我们也深信：21世纪心理学的整合，必将会建构在心理-物理场的坚实物质基础之上。而这，也必须是以中国传统人天文化的现代科学转化为前提的――此一转化，倡导第三期儒学的学者们，已经做了初步的工作。我们以为，其所或缺的，大概正是这一“天理人心实一心”的心性的坚实物质基础和社会实践的证悟吧。
我个人深信：人与人心音相和，人天浩然正气相通，是个个体经验的事实，是有物质基础的，是在人天物质场中完成的，而绝非仅仅是非物质的思想境界。所谓“个体经验的事实”，即必须要经过大量其他人的实践证悟以及科学实验的证明，才能上升为一般的科学理论！在这之前，我们只能是以假说来对待之。这也是我们对待“心意场论”所必须具有的基本态度！经过大量的、长期的学习、研究和实践经验，我也同样坚信：这可以通过系统的修养和训练而渐次达到；而用之于心理咨询和治疗这一职业化的助人实践
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发布时间：2005-08-07 09:21:36
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