王亭之《方术纪异》相术篇
相术篇
由巫蛊说到望气
传说受巫蛊禁咒之人，气色跟常人有异，精於此道者，可以观其气色即知其受何种禁咒，此
言不知是否属实。
大马有一个巫师稍向王亭之透露，说人若中了猛烈的降头，脸色初时反而红润，但红润而浮
，其气如流，那就要提防降头发作。
如果照这说法，中国传统方术中的「望气」，便似乎跟南洋巫师有点渊源。据说望气之术，
可由脸部气色知人所中的是「邪崇病鬼妖」，分为五科。其中的「邪」，包括瘟疫，即是传
染病；亦包括「内邪」，那就是人体酝酿?的重病，在今日，则应包括癌症和爱滋。
这望气之术，实非没有科学根据。人体内部机能有变化，在外部自应有所流露。所以中医诊
症亦须望、闻、问、切。望也者，包括观察病人的气色，不只是望望舌苔，有时甚至要观察
病人的肤色。
春秋时，师旷见太子晋，一望其气色即语之曰：「汝声清浮，汝色赤，火气不寿。」这即是
赚其气色赤而浮。盖色浮者声亦必浮。浮也者，即是说话没有尾音。要认识浮声很容易，有
一位时时对新闻界发表高见的名人，初听其语气似关德兴，然而关德兴却有清而重的尾音，
其人的声音截然而止，了无尾音余韵，斯即浮也矣。
扁鹊相齐桓侯
中国的相人之术，来源其实很复杂，大致来说，应该包含望气、相畜、医术等因素，其中自
然有阴阳五行。
我们先谈医术方面的因素，历史上有一则很著名的故事，扁鹊相齐桓侯。
扁鹊去到齐国，齐桓侯仰慕其声名，便招待他。扁鹊因此入朝见桓侯。既见，扁鹊对桓侯说
：「君侯有疾，疾在腠理，若不医治恐怕病会变深。」桓侯摇头道：「寡人无疾」。
及扁鹊退，桓侯便对他左右的人说道：「医生一定好利。明明人家没病，却说人病，如果给
他医，当然容易医好，那么他就可以邀功受赏了。」
过五天，扁鹊上朝见齐桓侯，对他说：「君侯的病已到了血脉，不医病就更深了。」桓侯不
理他。及扁鹊退，桓侯不悦。
再过五天，扁鹊又上朝见齐桓侯，望见桓侯之後，急急退出。齐桓侯觉得奇怪，因使人问其
究竟。扁鹊说：「病在腠理，汤药以及按摩推拿可以医好；病在血脉，针炙可以医好；病在
肠胃，用药酒可以医好；若病在骨髓，那就连老天爷都没有办法。如今桓侯的病已在骨髓，
所以见到他我便不再说话。」
五日後，齐桓侯病发，叫人找扁鹊，扁鹊已不辞而别。桓侯於焉病死。
扁鹊由气色可以看出齐桓侯的病深浅，是故巫师便亦可以由气色来看人的精神状态 ― 因为
邪、崇、病、鬼、妖五者，实在必有精神上的变异因素。
《素问》记黄帝与雷公的问答，即是由气色知人精神状态变异之例。
雷公问黄帝，有些病人，明明已经见其病情转好，却忽然暴毙，何以知之？黄帝答道：「如
果两颧赤色，大如拇指，病虽小愈必猝然而死；如果天庭有黑气，大如拇指，则无病而猝然
死。」
所以到了《神相全编》出现的时代（宋至明代），术者便总结了由气色看死亡的三条法则：
面色有赤暴如火者，命短卒亡；面色如尘埃者，贫下夭死；面色怒变青蓝者，毒害之人（亦
主不寿）。
由此发展，便用气色来看五脏六腑的病，例如白气表徵其人体虚寒，即所谓「寒底」；黄气
表徵湿重；紫气表徵有瘀；黑气表徵机能衰歇；赤气表徵虚热。再发展下去，便是用气色来
看人的吉凶休咎了。
相马之术
气之外还有形。由形来相人，当然经过多少年相人的社会经验积累，然而於相人之外，相畜
的经验其实亦有用於相人术之上。《汉书艺文志》有《相六畜》三十八卷，可见经验之丰富
。
六畜之中，跟人关系最大的是牛马，二者之中，马又比牛更加重要。因为马是战争工具，临
阵之际，只须马一失前蹄，便可以导致主人阵亡。生死攸关，自然要仔细研究相马之术。
《三国演义》形容战马，最威武者当然数关公所骑的赤免。日行千里，临阵不惊，自然是匹
良马。然而描写得最神奇者则莫如刘备所骑的「的卢」。
的卢是匹黑马，惟独额头有一点白，相信这种马必妨主人。它原先是吕布的坐骑，後来吕布
果然惨死，於是落在刘备胯下。曹刘大战，刘备败走，到了檀溪之前，刘备望望溪水漫漫，
端的是前无去路，於是一提马缰仰天长叹：「的卢的卢，你果然妨害主人。」谁知此际那的
卢马却奋起神威，一跃而过十丈溪水。刘备因而死裹逃生。当时的人，认为刘备有如天助，
所以才不因其战败而小觑了他。由此故事，可见当时对相马之重视，亦可见相马术之成熟。
据《吕氏春秋》所载，当时相马的术士还各有专科。寒风专相口齿；麻朝专相面颊；子女厉
专相马眼；卫忌专相马髭；投伐褐专相马的胸胁；许鄙专相马的粪便；秦牙相前；赞君相後
。这即是说，每位术士个人积累的经验不同，是故便各有专长。
春秋贵族重相术
正由於相人术有相畜术的成份，所以相学中才有许多用禽畜来形容的术语，或将人相按禽畜
之形的类别来分。所以至今还有鼠形胆小、牛形卤莽、象形貌沉稳而狡之类的说法。
由气色结合相畜，再加上人生经验，在春秋时代我们便已有了很准确的相法。这些相法故事
，屡见於《左传》。
鲁文公元年，周天子派内史叔服到鲁国参加葬礼。公孙敖知道叔服懂得看相，便请他为自己
的儿子一相，叔服说：「他的下颔生得很丰满，晚年在鲁国一定很得意。」
这相法，便相等於今人之所说「地角方圆」了。凡地角方圆者晚年一定安泰，不图这说法从
春秋时代便有。
周天子大会诸候，派单成公做主礼。晋大夫叔向参加会盟之後，对人说：「单成公命不久矣
。他身为主礼官，可是双目老是望?地下，腰带之上便望不到了；说话的声音小，隔两步便
听不清楚，那便是神气已衰的象徵，其人的命绝不会长。」果然，一年不到，单成公便死了
。
由这几则故事，便可见我国春秋时代，相术已在贵族社会中流行。
吴越二国的相术例子
春秋时代，相术固然有专业，但业余人士亦多高手。这里可以举两个例子。
伍子胥由越国逃亡至吴国，为了掩饰身份，便披发佯狂，行乞於市。吴国却有一个「市吏」
，即等於如今大陆派出所的所长同志之类身份的人，一眼就看出伍子胥的身份有诈，便把他
拉过一旁，密密查问，问出此乞儿原来是邻国的国防部长蒹水陆二军总司令，这还得了，吴
越向来世仇，时时打 |
