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相术门类第一类－形相学 |
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看相的手段都是通过仔细地审视观察来预言吉凶福祸，这里不必详说。从审视观察的对象来看，有形、脉、物三种，相术据此可分为形相、脉相、物相三类。
1．形 相
一般人所谓的相术，其实就是指形相而言。形相是通过观察身体的各个部位及其相关的变化来预言吉凶，这是我们所说的相术的主要内容。相术认为，“人命禀于天，则有表候于体”。“盖性命之著乎形骨，吉凶之表乎气貌。”“夫命之与相，犹声之与响。声动乎几，响穷乎应，虽寿天参差，贤愚不一，其间大较，可得闻矣。”因为身体无时刁；透露出生命的“表候”，“是以古之圣贤察其人则观其形，观其形则知其性，知其性则尽知其心，尽知其心则知其道；观形则善恶分明，识性则吉凶显著。且伏羲日角、黄帝龙颜、舜目重瞳、文王四乳，斯皆古之瑞相，见之间降，圣人也。其诸贤愚修短，犹之指掌微毫丝末，岂得逃乎?故相论形神之术，自此而兴焉。”(《太清神鉴・序》)显然，通过形体来分辨善恶
吉凶是形相的基本方法和内容，形体的观察，目的是揭示情性的善恶，情性的善恶是吉凶的基础。
既然形相以人体为观察对象，那么一切可以显示“表候”的身体部位，如骨骼、皮肉、眉须、毛发、额颊、眼、鼻、口、唇、齿、舌、耳、颈、肩、腋、背、乳、腹、腰、脐、臀、肛门、四肢、手、足、掌、指、甲、生殖器官、气色神情、言谈举止乃至大小便等，都含有关涉个人不同命运的深层意蕴而成为观察对象。它们看起来形态各异，杂乱无章，而实际上有迹可循，各有意味，只要掌握了这一鲜为人知的形态运动规则，便可以揭示蕴含在其中的命运消息。在相术家看来，相术的奥秘，就在于一般民众并不通过晓其揭示命运的各种“密码”的底蕴：相士水平
的高低，表现在他对这些“密码”的了解程度和操作水平。
最初相术家对形体各部位的观察和评论较为粗糙和简单。托名于汉初许负负所著的《相法十六篇》即仅以人体14个具体部位特征和行、声两项作为评判人的命运的，且各条自为一说，互相无涉。另外，各家相士所注重的部位也各不；相同，这样势必会形成…个人因各个部位表征的不同，可以同时推出几种矛盾 的命禄，且无法反映人与人之间命运的细微差以及个人一生命运的沉浮夺仙难以自圆其说。于是，形相很快朝三个方向发展：
(一)形体部位格局的细密化。后来的形相不再简单地将人的某一部位的大致差别作为命禄的表征，而县通过归纳、分类，将它看作层次极为细腻，内容极为丰富的大系统和小系统，如面相细分为13部位，属一大系统，耳朵的形相命禄可分为20多种，属一小系统。大小系统的配合、联系，解决了人与人之间命禄不同的细微差别，命运的评估也由最初简单的寿天、贵*，发展到人的仕途、年俸、疾病、生育、家庭、祸福、饮
食、出游等等，几乎将一个人一生所有的生活内容全部囊括无遗。
(二)形体部位之间的整体化。相术最初并不是通看全身来预言命运的，有的侧重看面相，有的侧重揣骨相等等，各本其说，支派横陈。发展到后来，由于相术的精密，大多数相士不再就人的某一部位的特征孤立地预言命运，而是将人的形体部位看作是一个有机的统一体，且部位之间对命运的表现各有主次，对命运的内容各有所司，看形相也有一定的程序／顷递，所谓先观骨骼，次量三停，再察面相，又辨气色等等的“十观法”，最后综合所有外在表征，预测命运，这样又解决了人的不同形相所显示出不同命禄的相互矛盾的问题。 (三) 阐释命运的动态化。人的形相是一辈子的变化不大的生理特征，以此论命运，必然导致“――锤定音”，只见“命”不知“运”，而事实，卜一个人的命运是不断变化的。为此，相术又提出了气色说，即根据一个人面部不同部位所表现出来的红、黄、青、黑，紫、白不同颜色，以推论近在眼前，远至后半辈子的祸福吉凶。同时，又建立“流年运气”等术数，并把它与形体部位的命相交融起来，部位特征决定总的命禄，气色决定一时空范围具体的吉凶祸福的变化，从而又构成了一个既相对稳定又变化无穷的命运说。这样，终于自以为自圆其说，无懈可击，解决了术数上的全部困境，而一般人只知其表，不究其实，也觉得颇有道理，深信不疑。
由于形相是相术的主体，人们常把它们等同起来。为了叙述的方便，我们其旧，即在下文中把形相当作相术的主要内容来分析评介。 |
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发布时间：2007-06-21 09:17:51
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