南京大学教授、博导、南大易学研究所所长李书有为“风水师”鸣不平，他认为，基于生态环境学的“建筑风水”，有相应的哲学、天文学和地理学依据，因此，“看风水”完全可以纳入正规培训与行业管理。

李书有教授在接受金陵晚报记者的专访中指出，吸取人居环境和生态建筑学的精华、摈弃迷信玄虚的糟粕，建筑风水可以成为一种阳光职业。

抱着对《周易》的神秘感和补习传统文化的态度，记者开始了和李教授的对话，没有滔滔不绝的长篇大论、艰涩难懂的术语，听李教授聊天，像在听一堂深入浅出的公开课。

古代“风水”源于人居环境

金陵晚报记者（以下简称金陵）：一些江湖术士打起“风水大师”旗号捞取钱财的事时常见诸报端，所以，一提起风水，便让人想到算卦、相面，建筑风水是迷信吗？

李书有：建筑风水是中国古代的地理学、堪舆学，不能算是迷信活动。风水是中国古代传统文化中周易术数之一，在古代有广泛的社会影响。现在，除专业研究者外，一般人很难理解和把握易学的内容，所以对风水感到神秘陌生。一些江湖术士便借机行骗。

金陵：中国风水起源何处？是由算命、测字演变来的吗？

李书有：中国古代“风水”产生于人居环境选择与营造的需要，和算命、测字没有关系。

《易传・系辞传上》中说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”古代经典《诗经》、《尚书》中记载有周人祖先选择住所环境的记载，他们的方法包含了后来风水的辨方位、测山岗、察阴阳、观流水等主要内容。

历代王朝都很重视都城的选址、营造。比如古都长安、洛阳、南京、北京等，都经过“风水大师”的选址营造。

现存有名的古村镇，如皖南徽州的西递、宏村，浙江金华兰溪的八卦奇村等，都是依风水原理选址、营造的，这些地方已成了解中国古代风水的样板。

阴宅风水要摈弃

金陵：一些“风水大师”不仅给活人看风水，还给死人看“阴宅”，建筑风水文化中的阳宅、阴宅有科学依据吗？

李书有：由于中国古代的祖先崇拜传统，因而对祖先坟墓的选址与营造也非常关注；加之帝王不仅重视人间的享受，也重视死后的安乐，因而生前就开始选择、营造陵寝。中国古代“风水”在其发展中出现了选择、营造人居环境的“阳宅风水”，也出现了选择营造坟墓的“阴宅风水”。

现代文明的发展，实行火化殡葬制度，“阴宅风水”不应该再加以宣扬。再搞“阴宅风水”则与现代文明发展背道而驰，而“阳宅风水”其合理内容应该加以继承与发展。

建筑风水实际是生态环境学

金陵：今天，把建筑风水和易学联系在一起，许多人联想到的是神秘、玄机重重。建筑风水中有科学合理的成分吗？

李书有：建筑风水一点也不神秘，国外流行的生态建筑学，和中国风水的基本理论相一致。

建筑风水是风水术中的合理内核，无论形法派的觅龙、察砂、观水、点穴、取向以确定建筑的选址、规划、设计，或理法派的从时间与空间考察山川形势、天地磁场、气场变化与人之关系等，都有严密的理论体系与操作方法。

金陵：建筑风水可以用现代科学解释的内容究竟是什么？

李书有：现代建筑界非常重视生态环境，生态建筑学就是探求人、建筑、自然环境、人文环境的和谐统一，它与中国古代传统规划营造学理论与方法有相通之处。所以，中国风水引起了西方建筑界的关注和认同。

中国工程院院士、著名古建筑大师张锦秋院士说，中国古代都城宫殿的建筑都重视风水，她指出“风水”讲的是环境学。说白了，建筑风水就是生态环境学，它追求的是人和自然环境的和谐统一。

建筑风水应纳入行业管理

金陵：现在南京搞风水的是什么人？

李书有：南京搞风水的有两种人。一是大学里的学者，他们把建筑风水当成文化遗产来研究，不靠看风水盈利。我看了这么多年的《周易》，有些东西至今还没搞懂。我在课程里只讲人居和生态环境学。

还有就是社会上的风水师，有专职也有兼职的，有些人能遵守行业规矩，有些人只会招摇撞骗。

金陵：风水师这个行当，一直处于地下状态，长期被认为是迷信的风水师，可以成为一种阳光职业吗？

李书有：我们尝试“建筑风水文化”培训，就是把中国风水文化中的科学合理的内容，转化成实用的知识。

建筑风水文化师可以纳入正规培训，经过职业认证的建筑风水文化师，可以掌握易学、天学（古代天文学）、地学（古代地理学）、建筑学等知识，还能做实际勘察、规划。

通过行业管理，可以把建筑风水师由隐形行业，逐步变成可以管理认证的职业